所有人的彌撒

本來也不太想談這個題目，但因為近期又有類似的宣傳，小弟又忍不住要寫一篇短文。

小弟說的是那些「嬰兒彌撒」、「青年彌撒」、「小朋友彌撒」。

其實小弟不太明白「青年彌撒」或「小朋友彌撒」的意義是甚麼。甚麼意思呢？事情是這樣的，小弟小時候聽神父解釋為何所謂的 Private Mass 不好，是因為每一台彌撒都是為所有人的，神父不應該單獨自己開。

對的，每一台彌撒都是為所有人，那麼「小朋友彌撒」呢？「小朋友彌撒」適合老年人去嗎？「青年彌撒」又適合小朋友去嗎？

有人說「小朋友彌撒」是要教導小朋友望彌撒。對的，我們要教小朋友望彌撒。但正如我們教小朋友上學是到一個相似真正上學的環境，同樣要保持安靜、守秩序；那麼為何我們教小朋友望彌撒卻特別設置一個和平常彌撒不一樣的環境？平時要安靜留在自己座位，今次就可以走來走去；平時小朋友未初領聖體要留在座位祈禱，今次就去出去吃餅乾？筆者認為這樣是混淆小朋友多於教育。

要讓小朋友真正認識禮儀，可能這是個好選擇：

「噢！」你說「不可能每個小朋友都做輔祭！」你是對的，但小弟的意思是，我們需要的是讓小朋友學懂參加大家都參加的彌撒，這樣才是教育，而不是弄一個每幾個月才出現一次的「歡樂彌撒」，這樣他們只會當去了一次「廸廸尼」。

小弟認為，每一台恭恭敬敬地舉行的彌撒，才是真正的「嬰兒彌撒」、「兒童彌撒」、「青年彌撒」及「老年人彌撒」，因為每一台彌撒，主祭都在為出席的每一個年紀的教友祈禱。在每一台恭敬的彌撒中，所有年齡的教友其實都透過禮儀中主祭及其他人的動作、說話，及所用的禮儀用品，被引領看超越現世的超性現實。

這對孩子們很困難？小弟相信成人要理解聖體的道理比兒童更加困難！成人的理解要依賴抽象的語言，兒童的理解卻直接得多。

你告訴兒童聖體是耶穌，聖體就是耶穌；你告訴成人聖體是耶穌，還要再說三小時的教理！標記越豐富的彌撒，就是越為兒童而設的彌撒！標記越豐富的彌撒，也是越為成人而設的彌撒。

為什麼天主教徒必須反對同性婚姻？

近年，同性婚姻的議題開始在香港有發跡的跡象，例如在前年 ViuTV 推出了他們自家製的 BL（Boys’ Love）劇集「大叔的愛」，當初小弟並不願意觀看這套劇集，因為內容涉及同性戀議題，但最後小弟當此劇集為搞笑劇集，所以先至會觀看一兩集。

小弟身為一位天主教徒，反對同性婚姻是對聖事的捍衛。

同性戀議題是一直存在，而且不能逃避。天主教在整個傳統教導裡一直有清晰的思路 — 同性戀性行為是大罪（見十誡第六誡 — 毋行邪淫），然而在世界各地卻不斷出現神職人員為同性伴侶主持結婚的現象，尤其在改革派當中。

天主教會一直堅守吾主耶穌親賜的七項權柄，當中便包括婚姻聖事。婚姻聖事的核心便是夫妻結合、繁衍後代，這也是天主教眼中婚姻的目的 — 透過可見的男女交合和繁衍，反映無形的天主的愛，也是象徵整個教會作為基督的新娘「許配」給作為新郎的基督。這是屬於一種奧蹟，也是聖事層面。既然是聖事，亦即婚姻與彌撒、告解等一樣，都是「必信必遵」，而且是天主施恩的媒介，不容更改。彌撒不能改由平信徒主持，告解不能改為由修女赦罪，同樣，婚姻不能改為容許同性的結合。而作為天主教徒，聖事是教會最尊崇的敬禮，是天主給整個教會的禮物，是透過可見的敬禮來走向天主，正如耶穌基督降生成人，取了人的肉驅，成為天主可見的血肉肖像。聖事也是這般道理。

故此，聖事和聖言一樣均是天主教徒應最珍重的，也必須在遭受指控和攻擊時，作出捍衛。一個天主教徒可以不熱心於個別的靈修方法，但不能不熱心於聖事，否則與新教徒無異。

同性婚姻為何不能被婚姻聖事所接納，此處不詳述之，請參閱天主教教理。但在牧民層面，則必須對同性戀者給予尊重和體諒，但也不能贊同「同性戀生活方式」。

「Gay」是指同性戀的生活方式，包括同性婚姻、同性性行為。「Homosexual」是指同性戀傾向，但不代表他一定會有行為。

然而同性戀傾向本身並非大罪，這是肯定的。世人因為原祖墮落而「失序」，罪惡進入世界，使人本質上出現罪惡的傾向，大罪的定義是在於服從誘惑而明知故犯，但不代表有傾向也是大罪。正如就算是同性戀也好、異性戀也好，也有其他的罪惡傾向。天主真正厭惡的是罪惡的生活，而非罪人本人。只要願意度天主喜悅的生活 — 貞潔，同性戀者也能透過克服自己的困難而走向天主。

一個人有同性戀傾向，很多時候並非因他明知故犯而為之，而是環境因素。對這些人而言他們並沒有自由地選擇自己的性取向。為此這就是他們的十字架 — 他們不能結婚，不能繁衍。的確，我們每個人都有自己的軟弱，都有自己的十字架。在這點上，同性戀和異性戀是平等的，兩者都必須遵守貞潔，兩者都不能濫交、兩者都不能手淫。故若一個同性戀傾向的人，但他不過著同性戀生活，願意貞潔，願意背起自己的十字架，是不應該排斥在教會外。同性戀者有願意貞潔的人，異性戀者也有濫交的人，重點不在傾向，而是生活方式。

故天主教徒不應歧視他們，正如基督不會歧視罪人一樣，應該保障他們不會因自己的性取向而遭受不公平的對待和眼光。但萬一到了聖事層面，就必須承認，婚姻只允許男女結合。

夫妻之間該互相保護，基督的新娘 — 教會，應該全力捍衛作為的新郎的基督 — 聖事的神聖性。

已故內地鳳翔教區的首牧李鏡峰主教曾經說過：「現在，我們的時代，信仰發生危機：無神思想、異端邪教、自由主義、享樂至上、道德淪滅、離婚再婚、同性婚姻、性解放等等，都是我們時代的現實，都是教會需要面對的挑戰，怎麼辦？那就只有聽從耶穌預許的『真理之神』來指引，走宗徒們走過的道路。」

Et Verbum caro factum est

在二千多年前的白冷，「道成肉身，居我人間」的奧跡也是幾乎沒有人知道。一如若望的福音所言：「那普照每人的真光，正在進入這世界；衪已在世界上；世界原是藉衪造成的；但世界卻不認識衪。衪來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受衪。」(若望福音 1:9-11)

創物主這不為人知的降生，卻永遠地改變了這世界。祂以苦難及死亡救贖了世界。祂沒有許諾痛苦消失，卻將痛苦給予意義。我們能夠透過自己的痛苦，結合主的救贖工程。我們未必能理解這說話，但我們卻能夠對此懷有望德。

1941年的12月25日，香港輸了保衞戰。經歷了3年8個月的苦難，香港像火鳥鳳凰般浴火重生。基督的出生沒有標記痛苦的終結，反而是祂痛苦的開端。我們不知道我們何時能夠克服現時的困境。但我們懷著對嬰孩耶穌的望德，我們將能夠分享祂帶來的福份。

祝各位有一個有福的聖誕佳節！

從「蘭花手」和清理祭器對聖體的恭敬

其實何謂「蘭花手」呢？一般而言是指神父們於成聖體聖血之後一直夾實自己的拇指和食指，是因為神父在成聖體時可能會有些微的聖體碎會黏着在自己的拇指和食指裏，以防止聖體碎會跌落地下，所以他們要夾實自己的無名指和拇指直到在領聖體後經前清潔他們的手指為止。

有很多新派教友都覺得這個動作很像「蘭花手」，但小弟認為這個是一個非常傳統的小動作，以免聖體碎會跌落地下，而且現時香港仍然有好幾位神父以及澳門教區的李斌生主教都會維持做這個傳統的小動作。

著名傳統禮儀專題作家 Fr. John Zuhlsdorf（Fr. Z）表示在現時的新禮彌撒內神父夾手指是一個很好的小動作，不過有些人認為是非常搞笑及奇怪，但其實這個小動作是一個對耶穌基督的一份尊敬。

小弟記得有一次參加主日彌撒的時候，那位神父在領聖體後清理祭器的時候，他竟然用了超過五分鐘的時間去清理祭器，他當時金睛火眼留意祭器中有沒有任何的聖體碎；在用酒水清洗時，輔祭首先倒水入祭器，與此同時神父將自己雙手的拇指和食指放在祭器上清洗黏着自己的拇指和食指上的聖體碎屑，然後神父會慢慢轉動祭器，致使連一些聖體碎屑和半滴的聖血也不會有機會濺出；在喝下清洗祭器的酒水時，也是把聖體盤或聖血布托在下巴，以接著萬一不小心而滴出的酒水。

神父們小心翼翼地將自己雙手的拇指和食指夾實和清理祭器，以免跌下聖體碎而使基督被褻瀆，令到小弟自己深刻反省到我們自己有沒有小心留意自己的思、言、行為以免藉由領聖體而進入我們心內的基督被褻瀆呢？

在餅形中的是耶穌基督，我們領受了而住在我們心內的，也是耶穌基督，神父為了給天主最大的尊敬，在禮儀中的仔細清潔；正正就反映及提醒著我們也必需同樣小心留意自己的生活。

各個禮儀動作正正就是提醒我們日常容易忘記的事物，大家在禮儀中有甚麼特別的禮儀動作是尤其深刻的呢？

在世而不屬世

不少聖堂都非常漂亮，設計上處處都是無言的教理。但聖堂的外觀和設計都只是在反映它的本質：就是用作朝拜天主。因此，所有聖堂在使用前都被祝聖。

祝聖有著「分開出來」的意思：這個地方、這個物件、這個人被祝聖，就是說這個地方、物件、這個人本來是和其他尋常事物一樣的，但從被祝聖的那一刻起就不一樣。這個人被祝聖，是由尋常群眾中被分隔出來，為了群眾被獻給天主；這個物件被祝聖，就是我們不再將它用作平常的用途，而是單獨使用於有關祭獻的用途；這個地方被祝聖，就是我們在這地方上特別恭敬天主。

事實上，天主不需要被祝聖的東西：世間的所有事物都是祂所造，祂的光榮不會因世間事物而增多或減少。

相反，教會祝聖地方、物件、人，是為了人的益處。

人不能單靠理智生活及認知世界，而是通過實質的經驗來認知世界。

我們需要一些特殊的人、特殊的物品認識超越世界的天主，因此仁慈的天主透過祂的教會，設立聖事和聖儀 (Sacraments and Sacramentals) ，特別祝聖一些事物，讓我們能夠理解到在這個日常生活之上，有一個超性的生命。

神職就是在世間執行基督使命的代表，他們被祝聖被分隔出來，就是提醒我們，現世的生命只是暫時的，我們有更加值得追求的超性生命；聖堂被祝聖，就是提醒我們，現世只是暫時的居所，我們有更加值得追求的永恆住處。

「他們不屬於世界，就如我不屬於世界一樣。求你以真理祝聖他們，你的話就是真理。 」(若望福音 17:16-17)

耶穌基督在最後晚餐中所作的「大司祭祈禱」中，正正提到跟隨基督的人「不屬於世界」，祂求父「以真理」(其實也就是基督自己，因為子就是父的話) 祝聖他們。

這也就是我們所有已洗禮基督徒所領受的「王者司祭職」 (Royal Priesthood)。

我們不應該屬於世界，因此，讓我們記起我們應該「在世而不屬世」，不應追著世間的潮流。相反，我們要記得要追尋的其實是天上永恆的生命。

婚禮的「繁文縟節」？

最近小弟應邀到跑馬地聖瑪加利大堂為一台婚姻禮儀中擔任禮節司。

在香港，非教友只需走到婚姻註冊處簡單行禮、在見證人前宣讀誓詞便是一段合法婚姻。教友也只需按教區規定接受簡單培育，接受神父資詢，就能於教堂內、在見證人前舉行婚禮。

甚至這個婚禮，甚至可以簡單到僅僅有兩名證人，在聖堂內簡單的房間中舉行，筆者就試過在這樣的情況下，當一個婚禮補禮的見證人。

然而，大部分人都不會單按這基本要求來舉行婚禮，反而會隆重其事，穿上平日不會穿著的婚紗裙掛、邀請親友參與見證婚禮、大破慳囊宴請親朋。

甚至在婚禮之前，按華人傳統習俗，行三書六禮、拍攝婚紗照等等…… 問題是，如果婚禮的基本要求單單是作一個登記這樣簡單的話，我們為何大費周張地準備一天的婚禮？

小弟認為，其中一個答案就是：新娘新郎都希望以各種可行方式，向所有人宣告他們願意共同過一個婚姻家庭生活。婚姻是社會團體的基礎，是社會為保障新生命的制度。

同時，基督徒的婚姻更是二人藉家庭生活幫助對方成聖的途徑。所以，婚姻對個人、對社會也是一件重要的事。

婚姻有個人層面，也有社會層面。不同的文化傳統都在婚姻制度上添加上不少的「繁文縟節」，當中有些儀式可以在現代的城巿失去了原本的意義，但其實不少習俗也仍表達著一對新人以及社會對這段婚姻及新家庭的重視。

新郎新娘在可行的情況下，跟隨這些習俗，不單單是為了應付家中長輩的期望，其實也是一對新人以這些習俗作為一種無聲的語言，表達出他們如何重視對方、重視這一個新家庭。

小弟認為，基督徒在準備結婚時，的確能藉著認識各種傳統習俗背後的意義，好好反思自己對婚姻及家庭的認知是否和基督信仰相配合。

我們的信仰能否本地化，就取決於我們能否好好分辨我們本身文化中的習俗是否在表達基督的信仰。

在這個反省及去蕪存菁的過程中，我們一方面是在反省自己個人的信仰，另一方面也是向身邊的人表達著我們基督徒對家庭及婚姻的重視。

婚禮的各種習俗，我們可以視為「繁文縟節」而一一拋棄，但這樣就很容易使他人認為我們不重視這一個新締結的盟約；反而如果我們因應自己的能力，以基督徒信仰的婚姻觀去舉行婚禮，這樣似乎是一個更好的方法，讓教友及教外人都看得到婚姻及家庭的美好。